屈原之殇

    中国夏历（即农历）五月初五，是中国民俗文化传统节日——端午节。“端午”也称“端忤”“端”“正”的意思；“午”通“忤”忤逆，不顺，背犯的含义。“端午”既是纠正过错，过妄矫正，即昭雪的意思。我们从这“端午”的名字，就可以知道这里面隐含着不为人知的冤屈。“端忤”这个词，太过显露，故用“午”字替代。这“午”又指正午，故又称为正阳，名端阳，这就是民间为何叫“端阳”的原因。

    那么这里面到底隐含什么样的冤屈呢？当然那就是屈原的冤屈。端午，就是要为屈原端忤昭雪的意思。

    屈原（约前340－前278年），名平，字原，湖北丹阳(今秭归)人，是战国末期楚国楚武王熊通之子屈瑕的后代，出身为显赫名望的王孙贵族世家。楚武王熊通东征西讨，南攻北伐，统一了江汉平原，占据江淮大部，南侵巴蜀，北逼周朝帝都，东憾齐鲁，西威秦国，扩地千里，直到死的一刻都在征战之中，为后来楚庄王北进中原、饮马黄河、问鼎周礼称霸诸侯奠定了基础。楚国吞并了众多的诸侯国家，采用“迁其公室，存其宗庙，县其疆土，抚其臣民，用其贤能”的策略，得到各国各个民族的拥护，纵横跨越大江南北的11个省，建立起一个强盛的积极进取的多民族国家，为当时战国期间最强大的国家，这个国家一直延续了800多年。楚国不断强化其臣民的国家认同的观念，激发他们的爱国主义精神，以及强烈的本土意识和民族意识，显示出强大的开放性和凝聚力。这是楚国由小到大，由弱到强，获得迅猛发展的一个重要的内在原因，实现了中原文化、江淮文化和荆楚文化的水乳交融，也由此可见楚国的势力以及其文化影响之深远。

    屈原明于治乱，娴于辞令，入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，早年深受楚怀王宠信，官拜左徒、三闾大夫。屈原为王室之后，为传承和实现楚国的统一霸业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，一度使得衰败沦落的楚国兵强国富，其威震动西秦，并由此展开秦楚争霸决战。

    此时的楚国仍旧在传统意义上十分强大，但实际为奸伶权臣当道，王室成员腐败奢靡，国家已经处于衰败之中。屈原也属于王室成员中最受宠信的王族三姓昭、屈、景之一，而且为左徒、三闾大夫，与王图议国事，足见权势之大。左徒仅次于令尹，而三闾大夫是主持宗庙祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育，率其贤良，以厉国士。楚怀王十一年，屈原协助楚怀王邀请齐、韩、赵、魏、燕五国君王在楚国的郢都（今湖北江陵）聚会，缔结了六国联盟。然而，屈原的变法图强的行为却得罪了其它的王室权贵和一些亲秦的权贵，那时屈原还被楚怀王信任，所以是敢怒不敢言。

    公元前315年左右，秦国击败韩国、赵国和魏国，统领中原，与楚齐联盟的江淮地区形成对峙局面。这时刻就产生了“朝秦暮楚”这个典故来，可见当时秦楚两国局势的复杂和多变。

    秦国要击败楚国，首先必须除掉屈原而瓦解齐楚联盟。因此，秦国采用远交近攻的策略，派张仪两次使楚。

    楚怀王十五年，秦“患”楚怀王重用屈原“使张仪之楚”暗中收买令尹子椒、南后郑袖、上官大夫靳尚和公子子兰，离间怀王与屈原的关系。由于屈原恃才放旷，孤傲不驯，不懂得权谋机变，无法平衡王室矛盾，楚怀王也就渐渐疏远了屈原，撤掉左徒之职，只负责王族宗庙事物，不再参政，造成“屈原遂放于外”的情况。也就在这个时刻，屈原写下了那篇古代不朽的楚辞离骚和天问。离骚从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。

    楚怀王十六年（公元前313年），秦相张仪再度出使楚国，用重金收买靳尚贿赂怀王宠妃郑袖，怂恿怀王断绝与齐国的外交关系，许诺割地600里要楚与齐绝交。楚怀王听信谗言：“听张仪之邪说，遂绝强齐之大辅”遂与齐断交，楚、齐关系破裂，六国联盟瓦解。

    公元前312年，楚派使者往秦索地，张仪背约，只许6里地。楚怀王大怒，派大将军屈丐率军攻秦。秦惠文王派庶长魏章及樗里疾、甘茂率军迎战，韩国也派兵相助。两军战于丹阳，秦施计离间楚将关系，使其互不配合，大败楚军，俘屈丐及裨将逢侯丑等70余将领，斩首8万人。随后，秦又遣军攻取楚地汉中(今陕西汉中)600里地，置汉中郡。这就是历史上著名的“秦楚丹阳之战”此战，秦国重创楚军主力，扩大了势力范围，消除了楚对秦的直接威胁。

    楚怀王不甘心失败，乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田，各有胜负。魏闻之，袭楚至邓(今湖北襄樊北)，楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”当时楚怀王为了挽回不利局面，再度起用屈原出使齐国，欲修复楚、齐关系。张仪闻之，乃谓秦王曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”张仪如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。楚怀王竟听郑袖，复释去张仪，致使使齐楚联盟未能成功。屈原出使齐国回来，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。

    其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王即位，以其弟子兰为令尹，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。

    屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

    渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”

    屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

    渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”

    屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

    渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

    以上主要载录司马迁史记而阐述屈原的一生的。

    在这流放期间，屈原将楚国的祀神乐曲九歌加以整理和润色。从九歌中我们可以看到人与神的交相感应，抒情和环境相辅相成，充满了浓厚的楚国浪漫而热情的生活气息。历来对于九歌，争议颇多，是非也颇多。

    更有人把九歌与屈原被流放的原因和死因联系起... -->>
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