第一章

    对于现在的穿越大流行，不少人都很费解，而其实穿越的流行或许一直都存在着，只是没人点出来而已。我们每个人都可能是穿越而来，或是穿越而去。

    对于那些承载着记忆的人，他们可以堂而皇之的对旁人炫耀说我是穿越来的。

    但人性所向，基本都喜好扮猪吃虎的爽快，那远比扮猪吃虎的痛苦愉悦太多。可对于庸碌一生的人来说，穿越也只是投胎而已，故古有投胎转世之说。

    即便再平淡的人生，也总会有些难以遗忘或刻意记忆的片段，那些曾经历一切并没有被彻底遗忘。而成为今生的梦，在每个午夜梦回前生，醒来再次遗忘

    世界的构成与演变，大都是道听途说得来的，就和生活一样，听大家都这样生活，于是我们也都若这般生活着。这个时代很穷，而在穷时代里的穷人就更穷了。

    当然总会有稀少的一部分标杆性人物存在着，他们的存在就是为了让穷人向往。消遣和娱乐基本和穷人没太大关系，特别是在这个穷时代里的穷人，吃前就开始酝酿着找下顿。

    穷归穷，动物的根性还在那里摆着，交配繁衍即是使命也是娱乐，于是这项娱乐事业被勤奋的劳动人民发扬了，而发扬的结果就是，本就吃不饱的饭还要分，有时候不小心下面显灵，还要分成几份。

    为了保障自我的根本利益，与肠胃权利，人们想到了让这些分食者去分别人的食物，而这个看似很英明的做法，在还没有人觉悟前，就已经在整个时代风靡，送子就是这次流行的潮物。

    有子不送的人也就不潮了，泥人张老婆死了，是饿死的，因为分食的觉悟问题，老婆没了，为了避免自己也没了，泥人张还是把孩子给送出去了。

    看着以前周围的人，难免会记挂老婆，而周遭口多人杂，无论种养什么被官府拔多半，地方拔小半，亲友接济小小半，再加上天公不定时不定量的多少要一些，自己连一口都难填。

    前后盘算数月，择了个良辰吉日，泥人张一个人跑荒山上去了，还是不深不去的那种地方。找个湖边江畔，开了田，种了籽，搭间茅屋。

    头半年风里来雨里去的忙活温饱，后天公作美粮食给丰了个收，荒山上跑来跑去的活肉也不少，日子也就越过越闲赋。

    闲愁闲愁，他又开始想老婆了，也想那老婆死活不愿送走的孩子，多愁几日，择了个吉日下山去了。

    背了口粮，翻几座山，回到故乡，旧景无人。找邻居打听孩子，只听说给送路过的中年男人，也就没了音信。败兴而归的泥人张，路上看到些面黄肌瘦的孩子都给收了，带进了山里。

    泥人张整日想着老婆，就照了老婆的样子，用泥做了像，做的真人般大小，想老婆是饿死的，就做胖了些，做好后越看越喜欢，就摆屋当中，进门首见。

    几个孩子问这胖女人谁，泥人张认真的说着老婆的好，说着老婆的千依百顺，唯命是从

    孩子们闻毕，皆将其视为神人，磕拜不已，泥人张大喜，望泥人张喜欢，孩子们吃足无事便聚于泥像前磕拜，口中叨念着自己的欲望，如此数年，思念愈重，成疾。

    泥人张临终前，把几孩子叫到身前，嘱托不断。怕杀多无食，就言要尊重肉灵，不可杀。怕今后无人替他照顾老婆，便说要日日代他拜拜，心诚愿灵。

    怕以后有女人来乱了孩子心智，就说女人不得近房。怕再有送孩子的想找，令有送子皆收了，怕以后再有若己一般者，所有心灰意冷者不拒终于泥人张不在了，孩子们成了老头们，口口相传，日日相拜

    当然，这只是传说，可信度只有当事人才知道是不是真的。就和当初泥人张口中的老婆，和孩子们脑中的老婆一样，知道的也未必是真的，我们只是看看说说，能乐呵乐呵也好，无动于衷瞟过就算，无谓了不是。

    钩子从能分食起，就被走在流行风潮前沿的父母给安置了，那是一间庙，一间和尚庙，特别说明是和尚庙，因为这里只会有一个女人，除了那个不会动的女人之外，也不会有女人出现。

    特别说明一间是因为这间庙只有一个庙堂，其它什么都没有，饮食起居打坐念经，都是在这一间房子里，房子不算小，除了一尊比常人胖不少的泥菩萨，还七七八八的摆着各色大小不一的草垫，夜里睡完，白日里打个折，打坐的蒲团也就有了。

    除了这些庙里没什么其他，在空旷的房间里，大家都坐着躺着，唯有那尊泥菩萨站着俯瞰旁人，也显得多了几分尊气。钩子人生的四分之一记忆都是在这里积累出来的，包括他的名字“钩子”

    说起他的名字，庙里一... -->>
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