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至乐

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    天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处 ?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身 安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸 ,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者, 则大忧以惧,其为形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽 用,其为形也亦外矣!夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏 矣!人之生也,与忧俱生。寿者惛惛,久忧不死,何之苦也!其为形 也亦远矣!烈士为天下见善矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪?诚 不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人。故曰:“忠 谏不听,蹲循勿争。”故夫子胥争之,以残其形;不争,名亦不成。 诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又 未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,硁硁然如 将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉? 吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几 存。请尝试言之:天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万 物皆化生。芒乎芴乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职 职,皆从无为殖。故曰:“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无 为哉!

    庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居 ,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰 :“不然。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无 生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命, 故止也。”

    支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生 其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“ 亡,予何恶!生者,假借也。假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。 且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”

    庄子之楚,见空髑髅,髐然有形。撽以马捶,因而问 之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之 患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。 夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也, 死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死, 无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王 乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌 肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰: “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”

    颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问:回东之 齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问。昔者管子有言,丘 甚善之,曰‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者, 以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、 黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑 ,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙 ,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢 饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养 鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止, 逶迤而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫譊为乎!咸池九韶之乐,张之洞 庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与 还而观之。鱼处水而生,人处水而死。彼必相与异,其好恶故异也。 故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福 持。”

    列子行,食于道,从见百岁髑髅,攓蓬而指之曰:“唯予与汝知而 未尝死、未尝生也。若果养乎?予果欢乎?”种有几,得水则为继, 得水土之际则为蛙蠙之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足, 乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状 若脱,其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯 弥,斯弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸,羊奚比乎不箰,久竹 生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机 ,皆入于机。”

    <b>译文</b>

    真正的快乐,亦即有益于自身存活状况的那种快乐, 在这个世界上能找到吗?如果能找到,而又愿去找,那我 们应该树立什么?把守什么?回避什么,安处什么?寻求 什么?放弃什么?喜爱什么?厌恶什么?

    这九个问题的答案,组合成人生观。

    答案各不相同,人生观也各不相同。

    当今社会,有四崇拜:一拜攒钱柜,二拜升官图,三 拜寿星老,四拜知名度。四崇拜的人生观最流行。这些人 追求的是舒适、肴馔、服饰、色彩、音声,鄙弃的是贫穷、 下贱、短寿、恶名。追求的到手了,鄙弃的丢掉了,便是 他们的快乐人生了。反之,无舒适以养体,无肴馔以可口 ,无服饰以荣身,无色彩以悦目,无音声以快耳,他们便 觉得人生痛苦了,愁得要死,他们追求的那些享受品,非 但无益于自身存活状况,抑且有害于人类天性正德,根本 是毒品,捞不到那些毒品,或捞到又失去,他们便痛不欲 生,好蠢!有这样顾惜自身的!

    那些攒钱的富翁,吃苦抢快,发了大财不用在正道上 ,歪用邪用,与其说是顾惜自身,不如说是戕害自身。那 些升官的贵人,夜以继日的办公,焦虑政绩得失,弄得愁 眉苦脸,也算顾惜自身?人一出娘胎,便担惊受怕,背忧 患包袱。活到寿星老,已经昏愦了,还有那么多烦心伤神 的事。请长假去死吧,子孙又不批准,真是何苦哟!如此 活受罪,距离顾惜自身,岂不更远了吗?那些知名的烈士 ,天下楷模,人人赞扬,可惜牺牲了。流芳千古是好事呢 还是坏事,我不明白。说是好事吧,命都保不住,又有哪 点好。说是坏事吧,舍己活了人,难道也算坏?古人说: “忠言他不听,懒得同他争。”似乎也有道理。所以忠臣 伍子胥谏吴王,强争,结果赐死,还被肢解投江。他若不 争,怎会知名。知名好呢还是不好?提高知名度也是在顾 惜自身吗?

    当今社会,四崇拜的俗人所作所为及其所追求的,包 括舒适、肴馔、服饰,色彩、音声,亦即所谓快乐人生的 享受品,我不晓得是否果然快乐。我曾观察俗人追求的快 乐场合,看见他们一窝蜂扑上去,仿佛着魔,有鬼在崇他 们,身不由己,非去不可。问他们:“快乐吗?”他们答 :“快乐哟!”我也跟着进去泡了一会,半点不觉得有快 乐,也谈不上有什么不快乐,就是那么一回事罢了。

    在这个世界上真的能找到快乐吗,还是找不到呢?我 说能找到。在我看来,守静无为就是真正的快乐。遗憾的 是四崇拜的俗人一闻此言便要纷抗议:“苦得要命!”

    所以我还得说:“不贪世俗的快乐,乃有真正的快乐 。不享世俗的荣誉,乃有真正的荣誉。”

    什么是真正的快乐,答案可以无限多,是非可以无限 多。我不能强迫别人接受我的答案。由此可见天下的是非 确实没完没了,谁也不能一锤定音。

    是非虽然没完没了,但是能定,谁能定?无为能定。 无为,听之任之,别去横加干涉,自然会有定论。真正的 快乐虽然有益于人类自身存活状况,但是不能强迫俗人享 受。俗人别另追求,别去横加干涉,听之任之好了。真正 快乐的人生,对个人而言,只有守静无为,方能实现;对 社会而言,只有无为主义大行其道,方能普遍实现。

    无为的伟大作用,我想多说几句。大气守静无为,高 天所以清爽。反之,大气好动有为,就要刮暴风了。板块 守静无为,大地所以稳定。反之,板块好动有为,就要闹 地震了。天无为,地无为,两个无为,一以阳,一以阴, 互相交配,乃有春风夏雨秋曝冬雪,促成万物生长,壮茁 ,成熟,休眠。恍恍惚惚,不知来自何处。惚惚恍恍,不 见人为迹象。万物共一胎,子宫曰无为。所以我说,天地 守静,无动机,无蓝图,不干涉,不袒护,用无为的态度 导演万物,让万物自己登台演出,纷纷繁繁,忙忙碌碌, 生生死死,反反复复,以实现地球生命史的伟大任务。这 才是无为而无所不为哟。人啊,你们怎么不学学天地的无 为呢?要知道你们的所谓有为,只是在给自己制造痛苦罢 了。

    庄子晚年丧妻。惠施闻讯,赶去吊唁。他是庄子旧友 ,此时已非梁国宰相,不必再摆官架子了,有必要去安慰 庄子,庄子家居陋巷,马车进不去。巷口下了车,惠施走 进去。庄子的长子跪在家门外迎接吊客,口称:“俺娘给 伯父道谢了。”惠施扶起孝子,说了两句按照礼仪应说的 话,然后面罩悲悯之容,很严肃的进了大门,步人灵堂。

    庄子坐守棺旁,两腿八字张开,撮箕似的很不雅观, 手拍瓦盆伴奏,毫无愁容,放声歌唱,看见惠施吊丧来了 ,也不招呼,仍唱他的。

    惠施说:“伉俪多年,同床共枕,她为你养儿成人, 自己送走了青春,老了,死了。你看得淡,不哭也行。可 你,唉,竟然敲盆唱歌。你不感... -->>
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