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第三百一十七节 富民

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    江升和他的门徒们的表情就更精彩了!

    此刻,他们心里面就像被十万头草泥马狂奔而过一般,满满的全是怒火!

    长孙刘进,是他们看着长大,手把手教大的。

    在他们的印象和计划中,长孙殿下都属于绝对的自己人。

    甚至他们对刘进的期望比太子刘据还要大。

    毕竟,刘据虽然也支持和信奉谷梁学派。

    但是,他的外族太强大了!

    太子太傅石德的石氏家族,丞相公孙贺的公孙家族,还有卫氏外戚的大大小小的亲戚朋友们。

    这些人的数量加起来,比整个谷梁学派的人还要多一些。

    未来太子登基,得到好处最大的也是这些人。

    是故……

    江升和他的徒子徒孙们心里清清楚楚,别看如今,大家和这些勋贵们好的能穿一条裤子。

    然而,等太子即位,恐怕立刻就要开战!

    为了三公九卿的那些位置,为了这天下的权柄和话语权,两方恐怕要拼个你死我活。

    这样,长孙就变得特别关键了。

    若能握有长孙的信任,就握有不败的地位。

    可他们怎么都没有想到,长孙殿下,这个他们苦心培养的未来,却被人一声不响的拿着锄头撬走了。

    这种感觉,大约就和后世的人们看小说,正看到主角威风八面,天下在手之时,却忽然被黄毛戴了绿帽子一样难受!

    恨不得给作者寄刀片啊!

    江升更是几欲喷血,身子都有些不受控制的颤抖了一下。

    好在,他终究见过无数风浪,更经历了狄山一案后,谷梁学派的低潮期。

    所以,他很快就调整了过来。

    在心里面思索了一下,他就语重心长的对刘进拜道:“殿下,您怎么可以这么说呢?”

    “德育教化,乃是政之原也啊!”

    “自古以来,凡欲治天下,岂能不修德?”

    “上无德,则民无信;吏无德则民盗也,所以先王立道德,美风俗,广教化,天下乃安,古者殷商有国八百年……”

    “自古以来,未闻不用德义教化而能安天下者!”

    “故治人之道,防淫佚之原,广道德之端,抑末利而开仁义,毋示以利,然后教化可兴,而风俗可移也!”

    “其望殿下、家上明察之!”

    这一番话,自是讲得大义凛然。

    但实际上总结起来,还是一句话——道德好,道德妙,治天下非用道德不可!

    江升说的是如此的好,以至于张越都忍不住微微鼓掌。

    他这一鼓掌,立刻就将所有人的视线,拉回了他的身上。

    “江公所言,确乃震耳发聩,让晚辈听了大为振奋啊……”就听着这个侍中官自顾自的道:“只是,德为何?或者说先王、圣人(周公)、先贤于‘德’有何释义?”

    然后他就自己解答起自己的问题来了。

    “所谓德,《洪范》曰:三德者,正直、刚克、柔克……”

    对于这个解释,不会有什么傻瓜去质疑。

    因为,洪范是现存最古老、最原始、最详细的叙述先王(禹)受命于天时天神对于先王的告诫的文字。

    更是所有儒生思想和行为的源头。

    当此之时《洪范》的地位,就相当于后世的《资本论》。

    你可以不读它,但你不能不尊敬它!

    不然,也就别想混官场了,趁早收拾收拾回家种地吧。

    “而先王造字,德以像升,以其高洁也……”

    “至于孔子……《论语》有载:志于道,据于德,行于义,游于艺……”

    “但孔子倒是没有具体说过所谓‘德’何以行之,毕竟,孔子周游列国,终不得用,郁郁而归……”

    “不过,晚辈不才,从论语中找到了孔子对于德治的一些记录和实行前的准备……”

    “子适卫,冉有仆,子曰:庶哉矣!冉有曰:既庶矣,何以加焉?子曰:富之!冉有曰:既富之,何以加焉?……”背到这里,张越笑眯眯的看着江升和他的徒子徒孙,然后对刘据和刘进拜道:“子曰:教之!”

    “孔子生前,最是推崇管子与周公……而管子曰:衣食足而知荣辱,仓禀足而知礼仪……”

    “故孔子治政,必富民而后教之!”

    “礼曰:以保息六养万民:一曰慈幼,二曰养老,三曰振穷,四曰恤贫,五曰宽疾,六曰安富!”

    张越讲到这里,江升等人的脸色,已经是一片煞白。

    因为,张越的话,已经直指了谷梁学派最大的软肋——光说不练!

    他们只有理念,而没有具体的计划。

    只有嘴炮,但没有具体的成绩。

    只有道德,但没有供养道德社会的基础。

    他们是无根之土,无源之水。

    就是一个彻头彻尾的花架子!
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