第一千一百九十八章千年不腐

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    紧接桥外的第三幅画面即是天堂胜景，云气之中有羊、驼、鹿等灵兽，云角之上是男女墓主人到达的天堂净土，由伎乐天人奏乐引导，墓主夫妇骑马的图像作了天堂的暗示，象征灵魂在天国的遨游。

    三幅画面连环相属，生动地再现了祆教生死观念主导下的灵魂升天的行程。

    “这是在传教吧？”不知不觉间，所有人都聚集在了这座墓室中的石棺床跟前。

    韩孔雀道：“这应该是一副说法图。”

    韩孔雀知道卫长青说的是石椁西壁的三幅画中，紧接门壁的画面是一幅说法图。

    在上方，琐罗亚斯德交脚坐莲花座，左手举胸前扬掌，右手举头侧拳指说法，身着袒右装，头绾小髻，络腮大胡，举通身光。

    两侧有听法众，座前有男女二人捧物持花供养。

    莲花座下刻溪流坡岸，岸边有合十听法的人众，狮、鹿、牛、羊和野猪也皆伏地闻法，与人同处，都取静态，以此显示法音调伏的伟大。

    “这形象怎么那么像道祖鸿钧开坛讲法？狮子、牛羊都出来了。”卫长青指着画面道。

    韩孔雀道：“所有宗教都有这种记录，连牛马都能听法得道，那说法的大神得多么厉害？所以这幅画应该是记录的祆教教主的说法图。”

    “古老的祆教教主？这个在国内可没有听说过。”卫长青道。

    韩孔雀摇头道：“国内出土过这么一副说法图，你没听说过。只能说那副图不简单。”

    这虽然不是迄今所见唯一描绘琐罗亚斯德说法的画面，也不是祆教教主的形象第一次出现。但这种记录祆教教主说法图的东西，绝对是珍贵的。

    近代新近发现的古墓中，表现祆教图像和葬礼习俗的墓葬并不少，甚至一些雕刻在墓室门楣、石椁门侧和基座上的四臂神祗原都有各自的职掌和名号。

    但由于信奉祆教的粟特人入华之后，在接受汉文化的过程中，逐渐改变了原初的信仰，这个古老宗教中的诸多神祗渐被淡忘，因此。要准确地解读这些图像，仍是有困难的。

    就算韩孔雀博学多才，他也只能认出一些特别的神祗，像四臂女神娜娜，还有一些祆教的祭祀，当然像恶行者或者是善行者，这个就算不认识。也能够猜出来。

    而这幅画就是这样，虽然从没有见过祆教教主的记载，但通过这幅画，韩孔雀还是能够准确推测出这幅画表述的是什么，所以能够猜出那是祆教教主说法，并不困难。

    在入华粟特人主要聚居的北方地区。周隋之际祆教图像的墓葬在甘、肃天、水、山、西太、原和河、南登、封都有新发现。

    不过，那些墓葬全都被破坏的厉害，但通过一些记载，韩孔雀还是能够知道一些墓室当中发现了什么。

    特别是一些有身份的祆教教徒的墓葬，由于能够确定他们生活的年代。而通过他们墓葬中的浮雕石刻的风格，就可以推测出这里的这些石棺、石椁、石棺床的大体年代。

    比如说太、原王郭村出土的虞弘墓石椁。浮雕屏风画面相对简化，图像具有较典型的萨珊-波斯风格。

    墓主人虞弘在北周时任职“检校萨宝府”，曾出使过波斯，卒葬于隋开皇十二年（592年）。

    从屏风上宴饮、狩猎、出行等雕刻，可以看到由周入隋在题材风格上发生的演变。

    1992年天、水石马坪出土的隋代石棺床，屏风上多见宫殿式的建筑，宴饮、送别、出行等情节都刻于建筑之中，图像风格发生了较大变化，也更加贴近汉民族的绘画传统。

    法国集美博物馆近年收藏有一件构件完整的石棺床，形制与天、水石棺床相同，石刻屏风上雕刻的题材类似于安伽墓而构图略显松散，也是属于带有祆教因素和粟特习俗图像的葬具，年代约当周隋之际。

    洛、阳登、封告、城镇发现的安备墓，汉白玉石棺床以浮雕、透雕和贴金彩绘相结合，正立面浮雕彩绘火坛祭祀、胡人乐舞、护法神等图像，壸门透雕二蹲狮，风格洗练简洁，近似虞弘墓雕刻风格。

    安备是入居中原的第三代安国移民，以经商为业，卒葬于隋开皇九年（589年）。

    祭祀场面中，人面鸟身戴口罩的司火坛祭司形象，多见于北朝后期的墓葬雕刻中，而交龙柱式的火坛造型则是隋朝的新样。

    所以说，五胡乱华不是必然的，那个时候，也就是公元６世纪，正是萨... -->>
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