第二十九章 奏表章太守济志（4）

;   陈仲微微摇头：“以责人之心责己，以恕己之心恕人。这虽是儒家之说，与为师所持不同，却也有可取之处，你当下心斋的修为境界，正可以揣摩、参照，免得失于偏激。”

    苏元明挠头，虽然知道陈仲不赞成他的想法，却也老老实实答应下来。

    就站在原地，苏元明直接思考起自己哪里错了，应该怎么想、怎么做，全然不再将其它事情放在心上。

    陈仲见状微微颔首。

    他二十二岁时，遇到钓叟，得到《剑术》和《玉清三十六箓》。

    从那之后，他自己的修行法门，便从蓬莱道洲前汉大贤扬子所传《太玄》，全面改换。

    《太玄》本出于孔子所着《易术》，结合前汉出世的上古仙人伏生带来的“五行说”，固然与流行两汉的显学不完全一致，但也算是其中一支。

    因扬子曾在新昌郡外，昌山檀德台讲学数十年，广收弟子，有教无类，故而《太玄》法门在蓬莱道洲传播极广。

    而钓叟授予陈仲的《剑术》中，却多是引用《庄子》。

    陈仲在钻研与重重境界体悟的过程中，对《庄子》也逐渐有了深刻理解，最终选择脱离先师孔子的儒家学说，投入道家。

    只是体悟越深，陈仲便越觉得《庄子》表面上都是荒诞不经的故事，夸张而无稽，但实质上是其所表达的境界过于高深，常人无法理解。

    修行之始，境界不足，并不适合以《庄子》启蒙。

    至于道家本经，先师老子的《道德》，更加玄妙，可谓不解之经，因为一解便错！

    祖州道高平郡王氏，出过一名神童王弼，三岁能文，五岁感应，十四岁时为《易术》做注，占据了祖、炎、长、元四道洲的魏武王曹操赞其“标老易之先”！

    盖因王弼是以《道德》章句，注解《易术》，而且颇有建树。

    随后，他又为《道德》做注。

    陈仲闻其大名，拜读着作，最终认为王氏《道德注》仅有一语可取——得意忘言。

    《道德》所蕴含的玄妙实在无法用语言来表达，如果谁能体悟到其中真意，那么一定已经忘记了该怎样描述。

    所以，《道德》虽是道家本经，却更不能用来做为修行的入门之法。

    偏偏，道家仅有这两部经典，其它着述，要么沦为杂家，要么就是阴阳家之流托名而作。

    陈仲如今收徒传道，也是不得不杂用百家语言。

    又过片刻，有户曹书吏，举着图册出来，请陈仲指点具体要买什么地方。

    待陈仲说了。

    书吏暗舒一口气。

    果然是城外。

    而且还是靠近仙门山的一处小丘。

    仙门山中有妖，山丘坡地难以引水灌溉，这些都使陈仲看上的位置价格低贱，也不引人关注。

    这就好办了，他只求快快应付过去，把陈仲这样的凶人送走，别给自己招惹祸事就好！

    书吏立刻核对，小丘不是私产，可以由郡守府直接发卖。

    “啊，还未敢请教，先、先生高姓大名？”

    书吏准备契约时，才发现自己不知道该如何下笔。

    “老朽陈仲。”

    陈仲话音落下。

    那书吏客套着便要下笔，却忽然僵住：“原来是陈、陈陈陈……仲公爷爷！？”