第五章

。如今不但出不去，反倒又要进去了。我的迁徙自由是朗监狱迁徙的自由。"

    "真惨。"小葇惋惜的说。

    "真惨。"我补了一句。"不过，更惨的是朝圣者，朝圣者没有一个人洗澡的自由。"

    "你说什么？"

    "我说你我都是朝圣者。可能要一起洗。"

    "怎么可以？"小葇有点急了。

    "怎么不可以？你的困难在那里？告诉我。"

    "那多难为情，把身体给男人看。"

    "问题是你现在穿了牛仔裤，还不是给我看吗？"

    "可是看到的是牛仔裤啊。"

    "牛仔裤有用吗？你知不知道，我有一种半爱克斯光透视力？用爱克斯光看人，一看就看到骷髅一具，看得太深了；不用爱克斯光看人，又只看到衣服外表，看得又太浅了。这两种看法，一种是过，一种是不及，都不行的。只有我的半爱克斯光透视力，可以透过衣服，只看到肉体，而看不到骨头。"

    "你真有这种本领？"小葇紧张的看着我。

    "有。"我打量着她。

    "那你太可怕了！"她突然用柔软的手盖住我的眼睛。"真没想到你长了一对黄色的眼睛。那每个人在你面前，岂不都变成那样了？"

    "谁说不是啊？一般人要到天体营要到日本的公共浴池风吕屋才能看到裸体，可是我却不需要，我走到哪儿，那儿就是天体营或风吕屋。"

    "那样的话，怎么在你面前呢？我在你面前成了什么呢？"

    "成了圣灵般裸体女人。所以我说，你是圣女。"我抓住她的手腕，把她两手放下来。

    "那你先抬着头看天花板同我讲话，我们要先弄清楚。"

    "好，我拾着头讲话。"

    "圣女难道得先从身体来证明？你弄错了，要先从灵的一面来证明才对。"

    "从灵的一面来证明是一种程序上的错误。没有肉，那有灵？一定向在灵光。六世纪范缜主张神灭论，他说精神之于形体，就好像刀刃之于刀子，从没听说过刀子没有了还有刀刃的，怎可能形体不见了还有精神呢？这才是正确的；十八世纪莱布尼兹(leibniz)在单子论(monadologia)里说没有肉就没有灵，但上帝不在此限。他说得也对，但但得不好。他忘了看米开朗基罗(michelangdo)的壁画，在壁画里，上帝也有肉身的。"

    "所以，你就先从皮肉着眼。"

    "一点不错。"

    "这算不算皮肉之见？"

    "不算，这样的皮肉之见才是真皮肉之见。"

    "但是，撇开米开朗基罗的上帝造型不谈，上帝恐怕还是以纯灵的无形存在着的。"

    "不对。创世记第一章记上帝说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。可见上帝是有形存在着的，并且长得跟我一样。学哲学的人，从莱布尼兹直到你，都没有好好细看创世记。当然也没有好好细看宋郊的元宪集。元宪集中有才作仙家守厕人的诗，仙家既有厕所，可见上帝不但有肉身，还会拉屎撒尿呢！"

    小葇笑起来。"那么，到底有没有纯灵的无形存在呢？"

    "也许佛教的观音有那么一点儿。理论上观音是无形的，他要靠现众身——在大众身上显现——来表示自己。所以不男不女、亦男亦女、可男可女、要男就男、要女就女。不但如此男女自如、雌雄随意，他还可以化为飞禽走兽、化为青龙白虎、化为你和我。他的无形，必须寄在有形上面，所以即使是观音，也没办法纯灵的无形存在。"

    "这样说来，无形存在只是理论？"

    "甚至只是理论都有人不同意呢！庄子就有道在大小便中的话，可见道也要有形的展示自己，不管多骚多臭。只不过不是借尸还魂，而是借屎还魂而已。"

    "你的理论最后是借肉还灵是不是？"

    "可以这么说，我用半爱克斯光透视了你。在你的圣灵般的裸体身上，我告诉我自己说：这是个小圣女！"我说这些话的时候，我拾着的头早已恢复常态，我又浑身上下打量着她。

    小葇发现了，她扳着我。"你背转过去，背对着我说话吧，我不要你看我。"

    "好的，我就背着你说话。——你在背后听我说你好话。"

    "但是，我总觉得，你好像过于注意了肉一点，你好像不觉得灵比肉高。"

    "为什么灵要比肉高呢？灵比肉高的做法是有问题的，我要好好给你洗一次脑。想想看：人类本是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过解放、缠不过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是人为万物之肉。这时候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军，成为万物之灵。灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解决不了灵与肉的多边关系问题。最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教。基督教的理论家和文字警察们，认为人类灵魂的永生，有赖于一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，本是哲学家、宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做唯灵论，或叫灵魂至上论、或叫祟灵贬肉论。这种怪论，不论怎么巧立名目、怎么叠床架屋、怎么演绎，它的基本论调，不外灵是高的、圣的、好的；肉是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下发展的颠峰，可以达到肉的行为足可全被灵给架空的魔术程度。一个学者型的教棍有次发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修女的大奶奶或小奶奶，而毫不犯淫罪。这就是说，肉的行为，只要一滴灵，就可以一点也不肉了！这种灵肉分离的摸奶奶功夫，这种日中有色、手中有肉、心中无色的言论，进一步发展就更精彩了。教会史(historiaecclesiasticus)里记巴力斯坦的洋和尚，能过百分之百的高明而神圣的生活，能够完全克服他们的情欲，火候可达到与女人一起洗澡，也无所谓的程度，因为他们的道性，不论看也好、不论摸也罢、不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。——柳下惠极了！真这么柳派吗？恐怕大有问题。这种目中有色，心中无色的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何、纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥(nepew)，进而大加提拔，形成标准的引用亲戚(nepotism)现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公子哥儿，就难得出人头地。这种局度唯灵论的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点也不灵。虽然这样，唯灵论者还是作怪不已。有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专有名词叫mulieressubintroducate私养的女人。一本爱尔兰圣徒传(lvivesoflrishsaints)里，曾记录两个圣徒，都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。别人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竞非常人所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好釜底抽薪，采取根本隔离的办法，他们坚持不见可欲，其心不乱。莫里哀(moliere)，在塔土夫(tartuffe)一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵(dollne)，就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶或小奶奶，看到的人的灵魂将会受伤！像塔土夫这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的。另有一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨不忍暗。宗教史里有太多的拒见女人的故事，来科波利斯(lycoplis)地方的圣徒，有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界，他们的灵也真太见不得人啊！上面所说唯灵论的种种怪象，它的基本魔障，就在将人灵肉二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，奸像多了一层道德的横隔膜。隔膜以上，是仁义道德、是上帝；隔膜以下，是男盗女娼、是魔鬼。他们认为，灵是清洁的，肉是肮脏的，因而祟灵贬肉。这种祟灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。这个岛上，一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明存天理，去人欲的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反对经典中采封采菲，无以下体的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点，不是老婆，而是旧艺综合体——窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，教君您意怜。不料后来世风日下，人心不古，人身亦不古，并且身心不再合一。女人灵的一部分，已上升到月满西楼的修道院；肉的一部分，已下降到江山楼的妓院的卡紧卡紧(快快)派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过分，后者泄欲太多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是灵肉合一，的，这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败，并非说老祖宗们灵肉合一的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明、处理得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致，可是细看之下，显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在灵魂纯洁肉体不纯洁的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面迫寻琼瑶窗外的纯情派十七岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是列子书中心凝形释的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉。他若是花钱打炮的粗汉，也不会赢得青楼薄幸名了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连摸修女的奶的伪善都不配，——只该吃奶嘴！如今我这种灵中有肉、肉中有灵，既有灵感、也有肉感的人被人罚，一定得背对着女人说话，才能不犯罪，你说多不公平啊！"

    "是不公平！可是谁叫你有这种半爱克斯光的本领呢？这本领一定使你所见无非是肉，当然灵就少了！所以，我倒建议你四十八年不见女人，这样比较减少肉感、增加灵感。"

    "你别忘了，那么多年的坐牢日子在等着我，我不愁过没有女人的日子，但要预习我在牢中变成唯灵论者，先不见女人是无效的，还是要在战场上练兵——比如说摸修女rx房、比如说与女人一起洗澡、比如说与处女同床。可能这才是培灵的正道！"

    小葇在背后打我一下。"你看，你这样被罚还想入非非！我本来想叫你背转过来的，这样说，我又不肯了。"

    "请不要这样罚我，我人格担保，取消半爱克斯光。保证从现在开始，你在我眼中，永远是穿衣服的，即使你真的裸体，我也会朗诵国王的新衣童话，我也会在灵上给你穿上衣服，至少穿比基尼！"

    小葇笑出声来。"你好可爱！"她从我背后，小脸贴在我的耳边。"那就说定了，我许你转过身来。"

    我转过身来，贪婪的望着她，拉着她的小手。

    "人格担保，"她注视着我。"不说谎，你看到了什么？"

    "我看到了一个既非二分之一，也非四分之三的圣女，看到了一个百分之百的圣女。"

    "她穿的什么？"

    "她上身穿背心式t恤；下身穿一内裤！"

    "什么！你——她扑到我怀里，握起拳头要打我，又放弃了。"你怎么可以这样！你使我跟你在一起，觉得我身上没有保留！多难为情啊！你真不好！"

    "有保留，我给你留下了t恤和内裤。"

    "这样怎么够！"小葇严肃的、忧愁的说。

    "我实在忍不住，在灵上、精神上，我脱掉了你的牛仔裤。我知道你不会怪我，因为你把你交给了我，你不会拒绝我，你知道我会对你做对你最好的事。所以，我这样做了——假想这样做了，我认为这样对你是最好的事。不要再说我过于注意了肉一点，我这样做，你说是灵呢？还是肉呢？这是很高层次的灵，不是吗？我痛恨花钱买风月场合的女人身体，没有灵的肉，我是完全反对的。在这一点上，我是灵肉合一论者。我不相信灵肉可以二分，像一般知识分子或女孩子相信的灵魂纯洁肉体肮脏，这样的二分法，我是不信的，我相信肉体一样纯洁，我最喜欢一句勃朗宁(robertbrowning)的诗，他说：

    灵之对肉，并不多于肉之对灵。(norsoulhelpsnesh摸re，nonthanneshhelpssoul.)

    这是何等灵肉平等的伟大提示！这诗人又指出：肉乃是愉快(pleasant)的象征，是可以给灵做漂亮的玫瑰网眼(rose-mesh)的，这种卓见，实在值得满脑袋灵魂纯洁肉体不纯洁的卫道者反省。懂得爱情的人，绝不忽略灵肉任何一方面。说灵是高的、圣的、好的；肉是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下的思想，是错误的。灵肉其实是对等的、平均的、均衡的，灵中有肉、肉中有灵。噢，小葇，你不也是这样相信吗？你要的我，不是纯灵的柏拉图式恋爱(platonicelove)吧？也不是纯肉的强暴你的发泄吧？你要的我，当然是灵肉一致的，是不是？"我把她从我怀里扶开，捧着她的小脸，逼问她。"是不是？你说是不是？难道你真的只要伯拉图式恋爱？那样也可以，我们就在这房里精神恋爱吧，我保证我不碰你，你可以放心；还是你要我把你当做人肉贩子转运来的小女奴，由我一次又一次的强暴你？"

    听了我的长篇大论，小葇茫然的望着我，脸色凝重。我轻拍一了两下她的小脸，站了起来，也脸色凝重。

    "小葇，你选，你要那一种？"

    沈默了好一会，小葇轻轻的问："如果我不选，由你选，你选哪一种呢？"

    "真是学哲学的，真是学哲学的，把底来摸(dilemna)、把两难式留给别人。"我假装生气，隐含责任的盯着她。

    "我现在知道你了，你好可怕，你说你要强暴我。"小葇弄清我没生她的气，有点赖皮起来了。

    "你诬赖我，强暴还让你选吗？我由你选，你由我选，还算强暴吗？"

    "还算。"小葇更赖皮了。

    "好吧，如果你这样不安，我愿让步，让你一个人在浴室洗。可是，轮到我在浴室洗的时候，我要你陪我，替我洗背。可以吗？"

    小葇低下头，犹豫了一下，终于说出："如果关灯，也许考虑陪你一分钟。"

    "我好高兴你肯陪我，"我轻拍一下她的头。"不要也许考虑，就说定了吧。"她没答话，只是深情的看我一眼。