第八十六章 第五块领地

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    程攀一时激动向陶宗仪所提出的道统论，并没有爆发猪脚霸气让其臣服。程攀只是提出了一个新思潮，一时间让陶宗仪需要时间消化，等到陶宗仪反应过来想和程攀就这个问题辩论时，被接待员告知没空，只好回到浙地。于是一场口水战开始了。不过浙江的造纸行业拼不过共和，所以浙江在这场辩论中暂时不是在论点上败给共和，而是被共和绝对传媒物质基础打败了。共和铺天盖地的纸张宣传，湮没了浙江靠着少量的书信，以及会客模式只有少量鸿儒，没有白丁的好友讨论似得思想传播。可以说在共和境内，由简体字白话文宣传的百家齐鸣思想让大街小巷的人都知道了并且成为了一种潮流，将仅在儒生中传播的儒家独尊的思想打成了非主流思想。随着报纸的扩散这种趋势还逐渐向共和领地边缘外发展。

    共和在思想传播战争中暂时胜一筹，之所以是暂时的，那是因为事实胜于雄辩的硬道理，作为不独尊儒术存在的共和崛起的时间太短，还有问题没有得到应正，所以人们对这种新出现的不靠儒家治国的方式还没有绝对的信心。只要共和继续走下去，并且胜利下去。这种思想必然会得到确认。在这个世界上除了自然科学定理，没有任何思想能被确定为绝对真理，只有实践才能确定这种思想在某个时间段的正确性。

    也因为共和的实践，程攀所说出的这种思想才在江南士林中产生这么大的一股思潮。因为共和强盛的存在在这里，这是谁都不可否认的事实，无论江南士林中多么讨厌程攀的这种治国方式，但是江南儒生对程攀的学说研究都是很谨慎的。共和的新生的强盛的前所未有的势力出现在这就是最有利的说服。

    现在这个位面的旧知识阶层的思想已经被程攀这种蝴蝶所改变了，无论是江南的私塾还是蒙古贵族的书堂简体字的化学物理已经出现在这些知识分子的案头。显微镜这种可以看得到微生物的器物随着商人的走动，让细菌这个概念让本位面的人所知，蒙古贵族，江南宗族开始将不喝生水作为减少下一代夭折率的策略强制执行，接生婆在接生时双手消毒也成了一种必须遵守的手续。巴氏消毒法的在北方被大都的一位姓李的贵族酿酒师发明，成为李氏灭菌酿酒法。这个技术共和没抢先试因为，共和不酿酒，后来从北边传了过来提醒了程攀，于是程攀没打招呼就将这种方法在共和的发酵行业运用了。直到共和统一南北之后，一场控告共和政府的专利案件爆发，由于李氏没有在共和申请专利，所以败诉，但是确认是李氏首创，所以国家补发了一个安慰奖，同时将这个消毒后加菌种的方法命名为李氏消毒法。

    如果现在共和失败的话，在未来50内，中国大地上轰轰烈烈的工业革命依旧会发生，因为现代科技的窗户已经被程攀打开。现在程攀与江南争论的是国家管理模式，从后世的角度来看，江南的文人提倡的是通过旧的地主阶级现有的财富积累现有的可以管理国家的地位来领引这场大变革。而程攀以及共和代表的人群则是坚定的以两条线为主，由上到下线：政府直接制定政策和目标管理劳动者，由下到上线：由劳动者监督政府管理机构的执行状况以及管理人员是否变质，上下权利双向交互的模式。

    这两种模式相对现在的中国都是先进的，双方都有将中国带入工业社会的动力，只不过是一个变革快慢，变革激烈程度，变革是否彻底的问题。只不过程攀来到这个世界，不会拽两句文言文，加上自卑内向，以为自己在这个社会的文人眼中是个粗鲁之人。所以根本没有和这个社会原先的经济文化主力搭上线。所以走的是tg的科学农民起义路线。

    现在江南地主阶层虽然是口头上贬低程攀，但是只要程攀肯“浪子回头”“改邪归正”，在这些文人口中马上会成为千古一帝，可惜程攀在得知自己可以离开这个世界后，对留种建立皇朝的模式没兴趣。江南文人的种种媚眼抛给瞎子看了。

    不过江南的儒家阶层也不是铁板一块，江南的汉族大宗族地主阶级都是儒教中人，但是不代表读了几本孔子语录马上就能有钱。一些在江南迫于生计的文人，来到共和来找活干。家道中落的张运，从小受到过良好的教育，只是这几年家庭破败了，于是他卖掉了祖宅，将母亲接到了共和，自己在共和找了一份事干，他的母亲对他的教育很好，刚来共和当然是从基层干起，这让张运有些沮丧，但是张运的母亲孙氏说道：“共和在这几年的发... -->>
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