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味与保守

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  中国以虚怀若谷的态度接受了佛教,但在古代一般扫-人中,往往是立足儒学,兼信佛道,而且对佛教也作了靠近亲情伦理的改造。这样一来,这种宗教信仰也就紧贴着现实生活又时时受到现实生活的检验了,不大可能再陷人整体性迷昧。

    中国古代对各种宗教的弹性态度,一定会引起不少“原教旨主义者”的否定。但是现在大家看到了,制造那么多人类灾难的,恰恰就是他们。毁坏多种文明包括宗教的,也恰恰是他们。

    文明衰落的另一个自身原因,是保守。

    文明越伟大,就越有理由保守,但保守是违背文明本性的。

    文明的本性是什么?在我看来是建立一种维护创造的秩序。保守留下了秩序,丢掉了创造。

    这种情况往往无可避免,因为多数古代文明的发达都与专制君主的支持有关,不管是挤寸内的政治需要还提岁寸外的征战需要和自卫需要,都会导致文化的保守形态。两河的巴比伦文明和埃及的法老文明延续很长时间却不大有变化,便是例证。

    一种在辉煌时期都缺少变化的文明,怎么能在以后正常发展呢?当主体文明不再具有创造力。那么,只要特殊的保护因素一旦失去,就必然会让位于低层文明、原始文明,就像印度在戒日王之后便出现了佛教渐渐让位于印度教的势头。

    相反的例子是,欧洲文艺复兴运动虽然不以希腊为中心,却雄辩证明了像希腊文明这样的古代文明,一旦摆脱保守的阴影,赋予新的创造活力,将会产生何等壮关的结果,可惜这样的复兴没有在其他几个文明中出现。这中间,许多文明的捍卫者往往成为这种文明的葬送者。埃及的那些祭司,印度的那些僧侣,甚至包括前面所说的原教旨主义者,都是这样的角色。

    一种既往文明不管曾经多么伟大,进人不同的时间过程和接受群体之后,必须寻找自己新的生命支点。在这一点上,几大文明似乎都缺少弹性。两河文明只针对当时实用,弹性很小自可想象;埃及文明如果不说沦丧也只能说是处于一种封存状态;印度文明则在早已失去创造力的情况下被隔代耗用,连封存原样的可能也没有了。中华文明的基本面也是相当保守的,这使它一再地产生危机。但是,它又隐藏着一种内在弹性,使保守不至于抵达脆折的程度。

    这种内在弹性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道,’的平衡原则。这种精神和原则,既避免了排他又避免了极端,使中华文明一再从危机中脱身而出。在中国文化领域,从古到今都产生了大量态度极端的保守主义者,但事实证明,这些人总是迟早因极端态度而被人们遗弃,结果连同他们的保守主义也很难长久成气候,这一点与不少人另寸中华文明的解释很不一样。中华文明常常既使创新者头疼,也使保守者头疼,这种有趣状态中也埋藏着它历久不衰的另一个原因。

    一九丸九年十二月二十八日,尼泊尔博克拉.夜宿fi由tail切d风e旅士官
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